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程颢的诗

来源:搜宝德晋高朋厅 时间:2015-12-15 21:48 点击:
程颢

1、贫贱不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

2、进学不诚则学杂,处事不诚则事败,自谋不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。

3、言语须是委宛而缺乏意。

4、不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。

5、去不仁则仁存。

6、世界之事,患常生于忽微,而志戒于渐习。

7、古者,自皇帝达于庶人,必须师友以成其德业。

8、独处而静思者痛斥,居广而应世界者难堪。

9、言不贵文,贵于当罢了,当则文。

10、寰宇生一众人,自足了一世事。但恨人不克不及尽用世界之才,此其不克不及大年夜治。

11、古之教人,无一物不使之诚恳。

12、清溪流过碧山头,空水澄鲜一色秋。 隔断尘凡三十里,白云红叶两悠悠。

13、弗成巧语令色,曲从苟合,以求人之与己也。

14、中者,世界之大年夜本,寰宇之间,亭亭铛铛、直上直下之正理。

15、万物之生意最可不雅,此元者善之长也,斯所谓仁也。

16、大年夜变则大年夜益,小变则小益。

17、学者须是务虚,不要近名方是。成心近名,则为伪也。

18、圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德性,行之为事业。

19、天所赋为命,物所受为性。

20、世界之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非必定之谓也,必定则不克不及恒矣。

21、学者为气所胜,习所夺,只可责志。

22、非明则动无所之,非动则明无所用。

23、寰宇万物之理,无独必有对,皆天但是然,非有安排也。

24、心,生道也。有是心,斯具是形以生。落井下石,人之生道也。

25、人苟以善自治,则无弗成移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。

26、治世界者必先立其志。

27、立天之道,曰阴与阳;顿时之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。

28、外物之味,久则可厌;读书之味,愈久愈深。

29、人之所以不克不及安其止者,动于欲也。

30、以善及人,而信从者众,故可乐也。

31、若不有诸己,自不与己相干。

32、一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。

33、义理之学,亦须深奥深厚方有造,非浅近轻浮之可得也。

34、志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。

35、喜怒哀乐之未发,谓当中。中也者,言寂然不动者也,故曰世界之大年夜本。

36、教导他人,教养他的善心就会使他的恶念天然消掉;管理庶平易近,引导他们互敬谦让就会使纷争天然停止。

37、常人才网job.vhao.net学便须知出力处,既学便须知得力处。

38、学者须要自负,既自负,怎生夺亦不得。程颢、程颐

39、寡欲心自清。

40、论学便要明理,论治便须识体。

41、克制本身可以止住朝气的缺点,明白事理可以制住害怕的缺点。

42、气之弗成变者,独逝世生修夭罢了。

43、内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。

44、欲寡则心自诚。出处:《二程全书元丰已未》

45、圣人之常,以其情顺万事而无情。

46、内积忠信,所以进德也;择言专注,所以居业也。

47、认为穷乡晚进有志于学,而无明师良朋之前后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。

48、父子君臣,世界之定理,无所逃于寰宇之间。

49、一小我假设进修不进步,只是不敷大胆罢了。

50、一阳复于下,乃寰宇生物之心也。

51、如手足不仁,气已不贯,皆不属己。

52、戏谑不唯害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。

53、圣人感世界之心,如寒暑雨旸,无不通无不该者,亦贞罢了矣。

54、诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。

55、来书所谓欲使先人见其不忘乎善,此乃众人之私心也。

56、专欲利己,其害大年夜矣。贪之甚,则昏蔽而忘理义;求之极,则争夺而致怨。

57、故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。

58、性者,万物之一源,非有我之得私也。

59、读史须见圣贤所存治乱之机,圣人君子出处进退,就是格物。

60、进修本来是修习德业,有了德业以后才会立言。

61、然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。

62、寰宇之间只要一个感和一个应罢了,除此以外还有甚么?

63、好正道则君子至,好正道则邪人至。

64、爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?

65、读书要玩味。

66、仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,弗成将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。

67、时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

68、寰宇常久之道,世界常久之理,非知道者,孰能识之?

69、闲来无事不安闲,睡觉东窗日已红。

70、为学大年夜益,在自求变更气质。

71、论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。

72、五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。

73、惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。

74、心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。唯其有与人同,所以知其非性之罪也。

75、先人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂掉。

76、弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。

77、性即气,气即性,生之谓也。

78、学者先务,固在心志。

79、凡是有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。

80、由于贫贱而傲慢自负年夜,固然不好;由于有学问而傲慢自负年夜,坏处也是不小。

81、同伙讲习,更莫如相不雅而善工夫多。

82、须是知所认为孝之道,所以侍奉当若何,温凊当若何,然后能尽孝道也。

83、明善为本,固执之乃立,扩大之则大年夜,易视之则小,在人能弘之罢了。

84、以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。

85、圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。

86、言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。

87、屈伸来往之义,只于鼻息之间见之。屈伸来往只是理,不用将既屈之气,复为方伸之气。

88、凡是人刚进修的时辰要知道从哪里下手,曾经进修睦久了要知道从哪里收获。

89、仁者,世界之正理,掉正理则无序而和睦。

90、己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

91、言能修省言辞,就是要立诚。

92、考迹以不雅其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。

93、无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。

94、德不堪气,生命于气;德胜其气,生命于德。

95、形而后有气质之性,善反之则寰宇之性存焉。

96、仁义忠信不离乎心,冒昧必因而,颠沛必因而,出处语默必因而。

97、众人之心,止于见闻之狭。

98、物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。

99、想要担昔时夜任,必须是忠诚诚实的人。

100、凡物有本末,弗成分本末为两段事。

101、冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。

102、任性则谓之道,修道则谓之教。

103、心大年夜则百物皆通,心小则百物皆病。

104、知及之,而不以礼性之,非己有也。

105、天淡风情近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。

106、人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不用待着意,才着意,就是有个私心。

107、一小我假设不进修就会很快衰老。

108、人生应当如烛炬一样,从顶燃究竟,一向都是光亮的。

109、学者识得仁体,实有诸己,只需义理栽培。如求经义,皆栽培之意。

110、弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。

111、阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有逝世,有始便有终。

112、道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以寰宇间无处不充斥了道。

113、忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。

114、懒惰心志一生,就是安于现状的表示。

115、惟利禄之诱最害人。宋程颢、程颐《二程集入关语录》

116、为寰宇立心,为生平易近立道,为去圣继绝学,为万世开宁靖。

117、心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。

118、所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无表里。

119、根本须是先培壅,然后可立趋势也。趋势既正,所造浅深则由勉与不勉也。

120、性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。

121、形既生矣,神发知矣,五性冲动而善恶分、万事出矣。

122、君子主敬以直其内,守义以方其外。

123、静后见万物天然皆有春意。

124、世界之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?

125、感之道一窍不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。

126、读书则此心常在,不读书则终看义理不见。

127、语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。

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